Человек https://chelovek.iph.ras.ru/ ru-RU Человек Существование Другого: проблема признания https://chelovek.iph.ras.ru/article/view/5566 <p>Рассматриваются разные ракурсы феномена признания в человеческой коммуникации. Для анализа избран онтологический аспект, это означает, что любое коммуникативное действие или поступок опирается на признание Другого в качестве существующего. Авторы исходят из методологического подхода, согласно которому феномены, описывающие сознание, нуждаются в категориальных парах. Таким образом, признание Другого как наличного субъекта, с одной стороны, предполагает дополнение признания понятием поддержки<em>, </em>а с другой — предваряется отношением «восприятие<em> — </em>принятие». Восприятие Другого, в свою очередь, тесно связано с его обнаружением и принятием в рамках конкретного социокультурного контекста, предлагающего типичные способы реагирования, которые реализуются в рамках предварительно созданной готовности<em>. </em>Авторы подчеркивают недостаточность сложившейся схемы отношений с Другим как с Ты или Оно и полагают возможность некоего модуса «Вы», где Другой выступает не как объект и не как душевно-близкий человек, но, скорее, как эмоционально нейтральный для нас субъект-агент общества и культуры. Авторы также отвергают представление о Другом как «самом чуждом», указывая на возможность обмена точками зрения, и показывают два способа признания Другого как обладающего похвальными или порицаемыми в обществе качествами: возможность присоединиться к общественному мнению или же стоять на собственной точке зрения. Так, онтологический статус «гения» в большинстве своем создается массовым признанием человека в качестве такового, в этом смысле «рост числа гениев» следует из их признанности таковыми. В статье анализируются подходы к статусу и оценке Другого в работах Ж.-П.&nbsp;Сартра, Ж.&nbsp;Лакана и Э.&nbsp;Левинаса; рассматриваются личные контексты признания Другого как значимого и незначимого, желанного и нежеланного, личностно цельного или становящегося, увиденного всесторонне или из одного ракурса. Также ставится вопрос о единстве признания человеком собственных культурно-онтологических качеств и признания этих качеств Другими.</p> Елена Всеволодовна Золотухина-Аболина Мелас Вячеслав Борисович Copyright (c) 2021-03-17 2021-03-17 32 1 7 24 Проблема соразмерности человека и города в контексте архитектуры советского модернизма https://chelovek.iph.ras.ru/article/view/5603 <p>Анализируется характер взаимоотношений человека — жителя города постсоветского пространства — с окружающей его урбанистической средой, значительную часть которой формируют здания и объекты, построенные в 1960–1970-х годах в стиле так называемого советского (другое название — социалистического) модернизма. Делается предположение, что подобная архитектура, характерной чертой которой являются ее крупный масштаб и видимая тяжеловесность, все же полностью соразмерна человеку, отвечает эстетическим и социально-политическим аспектам его повседневного бытия, причем подобные смыслы закладывались в ней изначально — как философское основание, не противоречащее, однако, техническим и эстетическим аспектам городской среды подобного типа. Также затрагивается вопрос о соотношении пространства, специфическим образом организованного в «социалистическом городе будущего», и времени, которым может располагать человек в подобной среде. Проблема взаимосвязи труда, творчества и свободного времени раскрывается в контексте критики теории К. Маркса в работе Х. Арендт «Vita activa» («О деятельной жизни») и комментариев, данных по этому поводу философом и теоретиком культуры В.М. Межуевым. Кроме того, в статье отмечается, что характеристика архитектуры советского модернизма, пришедшей вслед за архитектурой авангарда, как своеобразной утопии не вполне верна. В качестве примера рассматривается ряд теоретических положений модели организации городской среды, получившей название «новый элемент расселения» (НЭР, 1960-е годы), на первый взгляд парадоксальным, а в действительности вполне логичным образом сочетавшей в себе принципы рационального планирования и творческого поиска, индивидуальной свободы и общего блага.</p> Вероника Леонтьевна Шарова Copyright (c) 2021-03-17 2021-03-17 32 1 25 41 Социальный контракт как форма государственной поддержки в глазах населения (на примере Ульяновской области) https://chelovek.iph.ras.ru/article/view/5604 <p>Статья посвящена социальному контракту — форме государственной адресной помощи, успешно применяемой в международной практике, и относительно недавно интегрированной в российскую систему социальной поддержки. Особенность механизма социального контракта — его нацеленность на активацию человеческого потенциала, трудовых и образовательных ресурсов, позволяющих личными усилиями преодолеть трудную жизненную ситуацию, обеспечить социальную независимость себе и своей семье, повысить уровень и качество жизни. В отличие от традиционных форм безвозмездной социальной помощи, социальный контракт предполагает соблюдение взаимных обязательств между государством и его гражданами, обусловленных индивидуальной программой социальной адаптации. Результаты исследования, проведенного в Ульяновской области в 2019 году и призванного оценить риски и факторы бедности в регионе, позволили взглянуть на социальный контракт глазами его получателей, и приблизиться к пониманию восприятия населением данного вида помощи, ее востребованности и эффективности. Абсолютная польза социального контракта практически не подвергается сомнению, однако малая информированность, редкая обсуждаемость и, как следствие, недостаточные ответственность и понимание предписанных условий реализации заключаемого договора, обнаруживаемые в ответах респондентов, исключают изначально вкладываемую в социальный контракт идею о деловой активности и социальном партнерстве и возвращают к прежним представлениям об одностороннем характере оказываемой государством помощи.</p> Елена Васильевна Вьюговская Нина Геннадьевна Ведьманова Copyright (c) 2021-03-17 2021-03-17 32 1 42 62 Любовь и непостоянство в японской эстетике ХХ века. О художественно-антропологическом анализе Куки Сюдзо и Караки Дзюндзо https://chelovek.iph.ras.ru/article/view/5605 <p>В статье рассмотрены взгляды двух известных японских эстетиков ХХ века — Куки Сюдзо и Караки Дзюндзо. Проанализирован главный труд Куки «Структура <em>ики</em>», посвященный исследованию своеобразного феномена — <em>ики</em>, в котором нашли отражение нюансы любовных отношений мужчины и женщины, во многом определившую атмосферу городской культуры эпохи Эдо-Токугава. Самой цитируемой работой другого японского ученого, Караки Дзюндзо, является монография «<em>Мудзё</em>», представляющая собой подробную историографию эстетической категории <em>мудзё</em>, означающей непостоянство всего сущего и имеющей ярко выраженный буддийский характер. Несмотря на то, что, начиная с эпохи Мэйдзи, западные теории были важным фактором формирования взглядов мыслителей Японии, традиционализм до сих пор играет доминирующую и системообразующую роль в этой стране.&nbsp;</p> Елена Львовна Скворцова Copyright (c) 2021-03-17 2021-03-17 32 1 63 89 Ритуальная протоструктура художественного произведения https://chelovek.iph.ras.ru/article/view/5606 <p>Рассматривается ритуальная протоструктура художественного произведения как текста, пробуждающего в сознании реципиента процесс духовной инициации («второго рождения»). Это «внутренняя граница» искусства, на которой оно показывает свою производность от структуры религиозного ритуала как символического акта преодоления смерти. Художественность возникает там и тогда, где и когда наше сознание проходит через точку хаоса, через разлом, «разрыв» бытия, а затем вновь собирает мир в космос, закрепляя это новое вѝдение, преодолевшее распад, в строгой выразительной форме. Опыт «внутреннего», экзистенциального прохождения через символическую смерть можно рассматривать как аналог архаического ритуала во внутреннем мире человека. В данном аспекте предельные онтологические категории человеческого опыта — Жизнь, Смерть, Жертва и Воскресение — фиксируют базовую онтологию художественного произведения. Общекультурная онтология, определяемая диалектикой Космоса и Хаоса, лежит и в основе структуры художественной реальности — чем обеспечивается возможность воссоздания микро- и макрокосмов художественными средствами. Благодаря этому искусство в любую эпоху эффективно выполняло экзистенциальную задачу преодоления личностных кризисов. Применение такой модели понимания для анализа структур художественного произведения позволяет реконструировать «внутреннюю границу» искусства — воспроизведение в нем ритуального опыта единения человека с космической мистерией бытия. На примерах двух стихотворений показаны «механизмы» ритуальных смыслов художественного произведения. Понимание ритуальной протоструктуры произведения может быть ценной основой для использования искусства как инструмента личностного развития, как особого типа арт-практики, направленного на расширение экзистенциального пространства человека. Подобная арт-практика возможна только при ритуальном понимании произведения как своего рода «экзистенциального ускорителя», при котором чисто эстетические, эмоциональные, исторические и другие аспекты содержания произведения уходят в контекст, на второй план. &nbsp;&nbsp;</p> Виталий Юрьевич Даренский Copyright (c) 2021-03-17 2021-03-17 32 1 90 108 С.Л. Франк в Третьем Рейхе: заметки к биографии https://chelovek.iph.ras.ru/article/view/5607 <p>В статье проводится историко-философская реконструкция жизни русского философа-эмигранта Семена Людвиговича Франка в национал-социалистической Германии. Воссоздается история взаимоотношений философа с такими институциями, как Русский научный институт в Берлине и Берлинский университет им. Фридриха-Вильгельма (с 1949 года Берлинский университет им. Гумбольдта). При помощи обращения к архивным материалам и опубликованной корреспонденции С.Л. Франка устанавливается влияние, которое оказал на жизнь русского философа приход к власти партии национал-социалистов. Отдельное внимание уделяется неудачным попыткам издания немецкоязычной рукописи работы С.Л. Франка «Непостижимое» («Das Unergründliche»), которая не смогла найти своего издателя в Австрии в том числе по причине еврейского происхождения мыслителя. В завершении также дается анализ тех оценок политического и идеологического движения немецкого национал-социализма, которые можно найти в творческом и эпистолярном наследии философа. Характерным для мысли С.Л. Франка является выведение духовных истоков немецкого национал-социализма (так же, как и советского большевизма) из кризиса европейского гуманизма второй половины XIX века, который нашел свое воплощения в таких идейных течениях, как революционный социализм и философия Ф. Ницше. Однако в конечном итоге возникновение нацизма, согласно философии С.Л. Франка, есть закономерное следствие духовной истории европейского человечества, исказившего христианскую идею спасения мира подменив ее идеей самостоятельного преобразования мира исходя исключительно из сил самого противопоставленного Богу человека. Иными словами, немецкий национал-социализм для С.Л. Франка является ужасным следствием человеческого богоборчества. В качестве приложения к статье публикуется русский перевод письма австрийского издательства «Anton Pustet» от 11 июля 1938 года, где красноречивым образом дают о себе знать ограничения, с которыми сталкивалось философское творчество под гнетом немецкого национал-социализма.</p> Александр Сергеевич Цыганков Тереза Оболевич Copyright (c) 2021-03-17 2021-03-17 32 1 109 127 Конфликт личного и общественного блага как причина этических проблем на фоне пандемии COVID-19 https://chelovek.iph.ras.ru/article/view/5608 <p>COVID-19 изменил привычное течение жизни людей по всему миру и внес свои коррективы в понятие «права и свободы человека». В статье рассматриваются ключевые этические проблемы, с которыми пришлось столкнуться человечеству на фоне пандемии коронавируса. Главный вопрос обсуждения — столкновение частных интересов (права и свободы человека) и общественных (государственных). Миллионы людей в разных странах были ущемлены в своих правах ради благополучия общества в целом: врачам всего мира пришлось делать выбор, кого спасать; огромное число компаний закрылись из-за режима самоизоляции, что привело к значительному росту безработицы; больницы сконцентрировались на борьбе с коронавирусом, в связи с чем страдающие иными заболеваниями стали недополучать необходимый объем лечения, и т.д. Анализируя возникшие из-за пандемии проблемы, автор приводит возможные пути их решения.</p> Ксения Сергеевна Иванова Copyright (c) 2021-03-17 2021-03-17 32 1 128 147 Этизированная чувственность и новоевропейский рационализм: античная мифология в европейской графике XVII–XVIII веков https://chelovek.iph.ras.ru/article/view/5609 <p>В статье анализируется трансформация отношения европейского сознания к чувству через анализ развития взглядов на античную мифологию в XVII–XVIII вв. Поскольку любой культурный феномен, являясь вещественным воплощением человеческого мышления, служит неоценимым материалом для анализа восприятия, графика, как наиболее массовый вид искусства, является отражением глубинных культурных изменений. Восприятие античных сюжетов как нравственных эмблем является неотъемлемой частью того наследие, которое Ренессанс оставляет барочному сознанию. Античные сюжеты воспринимаются в рамках причинно-следственной цепочки: проступок-наказание. Чувство рассматривается лишь как инструмент соблюдения нравственного долга или как искушение нарушить его. Одновременно с существованием морально-эмблематического истолкования в этот период появляется историко-эвгемерический подход, который постепенно оттесняет этическое восприятие на периферию. Истоки историко-эвгемерического подхода лежат в рационализме XVII столетия и являются частым спутником иллюстраций на античные сюжеты, выполненные в стиле рококо. Самокомментирование изображения становится символическим, оно все еще имеет подтекст, но лишено моральной коннотации. Чувство выходит на плоскость листа со всей своей непосредственностью вне связи с моральной эмблемой. Коренное изменение в восприятии античной образной системы подготавливают труды Дж. Вико, И.И. Винкельмана и французских просветителей. Античность начинает пониматься как Другой, с собственной внутренней логикой и законами существования. Античная инаковость выражается как в стилистических приемах графического изображения, так и в героизации чувств. Акцент переносится с характеристики персонажей на сюжет иллюстрируемого произведения, символика остается в изобразительном пространстве лишь в той мере, в которой она необходима для опознавания сюжетов и персонажей. С окончанием Французской Революции эмблематическое понимание Античности навсегда остается в прошлом, мифология постепенно становится объектом научного изучения, этика и человеческая природа сливаются в гармонизирующем синтезе раннего Романтизма.</p> Елизавета Григорьевна Брук Copyright (c) 2021-03-17 2021-03-17 32 1 148 173 Скворцова Е.Л. Японская эстетика ХХ века. Антология. Санкт-Петербург: Центр гуманитарных инициатив, 2021 https://chelovek.iph.ras.ru/article/view/5610 <p>Рецензия на книгу Е.Л. Скворцова "Японская эстетика ХХ века. Антология".</p> А. Бутко-Гуляницкий Copyright (c) 2021-03-17 2021-03-17 32 1 174 180 Дамасио А. Так начинается «Я». Мозг и возникновение сознания. М.: Карьера пресс, 2018 https://chelovek.iph.ras.ru/article/view/5611 <p>Рецензия на книгу А. Дамасио "Так начинается «Я». Мозг и возникновение<br>сознания".</p> Е.А. Гаврилина Copyright (c) 2021-03-17 2021-03-17 32 1 181 188